賴瑛瑛為國立臺灣師範大學美術教育與美術行政研究所博士，國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所專任教授，現任國際博物館協會典藏委員會理事及國際人權博物館聯盟諮詢委員。曾任臺北當代藝術館副館長及臺北市立美術館研究人員，國際博物館協會博物館管理專業委員會理事。策展經歷〈達達的世界〉、〈輕且重的震撼〉、〈歡樂迷宮〉、〈近距觀照：台灣當代藝術展〉、〈南風到來：台灣美術 現代旗手五人展〉等。出版專書《博物館的社會重要性》、《展覽反思與論述實踐─台北市立美術館展覽方針之研究》、《當代藝術管理：藝術學的考察》、《台灣前衛：六○年代複合藝術》、《台灣現代美術大系：複合媒體藝術》、《藝術行旅》等。
研究專長 專業在民族學、考古發掘工作、考古文物典藏研究。研究領域集中於臺灣原住民族、南科地區考古遺址，近年來投入於南科地區考古出土遺物與臺灣原住民族各族之民族誌有關物質文化的類比研究，藉由南科出土遺留遺物與原住民族的合作，建立考古出土遺物的當代性連結。 考古文物的典藏與永續使用-南科考古館與西拉雅族的合作 位於臺灣臺南市的南科考古館，典藏有南科園區內考古遺址發掘的出土文物，其中距今500年至300年前的考古文化，與西拉雅族有密切關係。 這些考古文物包含有雕刻美麗紋飾的獸骨手環、鐵刀以及儀式用的穿孔龜殼，這些文物西拉雅族已不再使用，在西拉雅族的社會也沒有被保留。 西拉雅族希望能夠研究這些考古文物，並進行文化復振運動。南科考古館將典藏的考古文物提供給西拉雅族人進行近距離的觀察，在雙方共同的合作之下，讓南科考古館典藏的考古文物具有高度的當代性。
位於臺灣臺南市的南科考古館，典藏有南科園區內考古遺址發掘的出土文物，其中距今500年至300年前的考古文化，與西拉雅族有密切關係。 這些考古文物包含有雕刻美麗紋飾的獸骨手環、鐵刀以及儀式用的穿孔龜殼，這些文物西拉雅族已不再使用，在西拉雅族的社會也沒有被保留。 西拉雅族希望能夠研究這些考古文物，並進行文化復振運動。南科考古館將典藏的考古文物提供給西拉雅族人進行近距離的觀察，在雙方共同的合作之下，讓南科考古館典藏的考古文物具有高度的當代性。
Lyssa C. Stapleton是加州大學洛杉磯分校發起的「Waystation倡議」暨「文化遺產研究、代管和返還的研究生證書課程」的計畫主持人，此外也任職於洛杉磯文德博物館的「計畫及特別活動委員會」及DEI小組委員會，並擔任洛杉磯織品設計師Gere Kavanaugh的專家顧問檔案管理員。 Lyssa Stapleton在學術上探討「考古掠奪」與「藝術市場」之間的聯繫。她對21世紀的「典藏代管」演變相當感興趣，關注焦點為博物館中未經考證的文化物件、私人藏品，以及文物歸還和自願返還的挑戰。作為一名受過專業訓練的考古學家和策展人，Stapleton在亞美尼亞、阿爾巴尼亞、匈牙利、美國等地都進行過實地考察；她研究墓葬情境下的物質文化和社會角色之間的關係，特別是古代的編織工藝品。作為一名策展人，她的專業領域是考古紡織品的代管、去殖民運動，以及典藏的倫理。她擁有加州大學洛杉磯分校的考古學博士學位。
博物館和私人個體日益意識到「文化物件典藏」與「殖民暴力歷史」息息相關，但將考古和民族物件自願返還給原始社群和族群的過程困難重重，特別是對博物館機構以外的個體而言。為此，加州大學洛杉磯分校扣岑考古研究所發起名為「Waystation」的開創性新倡議，此倡議旨在推動文化物件返還，不僅對文化物件的返還挑戰進行批判性探討和應對，也將制定和分享新返還標準，提供一個可供重新協商、重新定義典藏倫理和代管的空間；其工作重點為發展新實踐、建立連結、讓處置文化物件的專業人士和文化物件的來源社群共同創造敘事。 「Waystation」將透過與社群成員、大學、文化部門和其他利害關係者所建立起的國際夥伴合作關係，致力於發展及維護一個專注於定義「21世紀文化遺產返還方法」的網絡。我們會在報告中描述此倡議的框架及建立過程中所面臨的與定義、法律和組織層面有關的挑戰，並探討可以如何融入不同文化觀點、建立標準、發展及維護利害關係者的網絡，以及如何與傳統知識及社群現存成員相互配合並聆聽他們的聲音。
Shadia Abdrabo博士是「蘇丹國家文物和博物館公司」的資深策展人。她在喀土木大學取得考古學博士學位，研究主題為古蘇丹的彩陶生產。Abdrabo博士在蘇丹各地執行多項國際實地考察計畫，主要關注考古的實地考察工作可以如何與博物館相互配合，進而加深現代人對過去的理解。她同時也是蘇丹區域博物館的現任主管經理。
文化物件的「移置」持續在世界各地發生，不斷在全球範圍內引發關於「博物館典藏的所有權和所屬權」以及「文化財產歸還」的爭論，但這些與文物和文化遺產有關的問題，並不妨礙我們作為博物館專業人士去思考是否有可能在此爭論之外開拓另一個新的對話空間。本篇論文將從概念上探討與考古文物被發現和移置的國家中的當地社群互動的重要性，以及讓當地社群接觸到保存於國外的典藏的一些可能方式。 作為一名現任職於蘇丹國家文物和博物館公司、具實務經驗的博物館先鋒專業人員，我想分享「連結當地社群及其被移置的文化遺產」以充分發揮其文化價值的可能性及挑戰，以及一些經驗談。我會以不在蘇丹國內博物館保存的蘇丹努比亞人典藏作為例子，指出連結當地社群與其被移置的典藏，不僅有益於當地社群，也有利於博物館在為失去典藏和遺產的社群提供更多社會和文化利益的過程中，提升其貢獻價值。
現任職於國立臺灣史前文化博物館-南科考古館，目前研究及博物館工作領域包含博物館展示策畫、藝術跨域合作、戲劇應用與教育推廣。其中於2021年起迄今，擔任國立臺灣史前文化博物館與日本德島縣立鳥居龍藏紀念博物館兩館之國際交流業務承辦人，並為史前館目前進行之鳥居龍藏相關研究計畫之工作小組成員。
本文以國立臺灣史前文化博物館與日本德島縣立鳥居龍藏紀念博物館，自2021年開始至今仍在延續的學術交流與手稿合作解讀工作為主，試圖探討面對日本殖民時期所留下來的人類學研究手稿解讀上，除了臺日相關學者的解讀視角外，如何融入臺灣源出社群的觀點共同進行詮釋，並探索在解讀上將文化詮釋權回歸源出社群的可能性，以及博物館在此過程中所可能扮演之角色。 在大時代的歷史脈絡下，鳥居龍藏在臺灣的研究成果仍不可免除的與殖民主義相關聯。然而如何透過當代的觀點，讓鳥居龍藏手稿的研究價值不僅止於手稿本身，而能激發臺灣源出社群重新觀看殖民歷史，轉化手稿內涵為族群能量，並促進博物館去殖化的多元實踐，是本文所關注的議題。
現任國立歷史博物館展覽組副研究員兼組長，國立臺北藝術大學博物館研究所兼任助理教授，國立清華大學人類學博士。研究領域為文化人類學、族群研究、跨國遷移、海外華人研究、博物館與文化展演。
Eunice Báez Sánchez投身博物館領域，擔任過眾多職位，包括博物館顧問、文化新聞工作者，也在不少文化活動中擔任重要的媒體規畫和行銷等關鍵角色。 她是國際博物館協會哥斯大黎加分會的現任主席，也是當地首座LGBTIQ+博物館「認同與驕傲博物館」的共同主席。此外，她在UNESCO哥斯大黎加聖荷西跨部門區域辦公室貢獻其專業長才，擔任傳播顧問一職，她擁有杜林大學世界遺產和發展計畫碩士學位，在遺產、文化、創意、發展領域都具備先進知識。 Eunice Báez Sánchez在推動文化、遺產工作上不遺餘力，也是傳播界和文化界的重要人物，為社會帶來有意義的正向社會改變。
哥斯大黎加的「認同與驕傲博物館」計畫始於2018年，背後功臣是一群來自LGBTIQ+社群、堅信有必要保存社群記憶的積極份子。哥斯大黎加是中南美洲小國，該國在通過婚姻平權的裁決後，積極份子意識到保留婚姻平權爭取史和其他先前抗爭的歷史相當重要。「假定所有抗爭都已過去」的想法是很危險的。雖然哥斯大黎加是一個沒有軍隊的和平國家，但LGBTIQ+社群仍不斷受到各種人權侵犯和攻擊。那麼，要如何保存過去，同時反映現況呢？「博物館」就是答案。透過充分全面的共創努力，「自我認同與驕傲博物館」的創辦動機、目標和名稱隨之而生。該博物館的西語縮寫MIO，在西語中意味mine（我的）。是我的，是你的，是我們的！
Florencia Croizet是阿根廷布宜諾斯艾利斯的博物館學家和文化管理者，同時也是國際典藏委員會的會員。她自2014年起開始在伊魯爾蒂亞博物館、艾薇塔博物館等國家博物館工作，並自2018年起開始研究阿根廷博物館典藏的性別多元呈現。
「Trans Memory Archive」是阿根廷的跨性別獨立組織，致力於保存並讓大眾更加認識阿根廷跨性別社群的生活和歷史。那些因警方迫害而被迫逃離阿根廷、流亡在外的積極份子，為了相互認識，創辦了安全的臉書社團，並開始在社團中分享自己和同行的一些近期照片和舊照片，也藉此成功收集了許多個人故事。 幾年後，阿根廷的政治環境變得開放（允許同性婚姻、通過《性別認同法》），「Trans Memory Archive」所構思出的各種展出項目也得以相繼舉辦。最初辦在較小、較安全的場地，而後不久，一些大型展覽在布宜諾斯艾利斯的公共機構展出。之後，該組織陸續收到阿根廷其他地區及其他國家邀請，作品頻頻在展覽、會議、工作坊及影片中亮相。 儘管在與不同公共文化機構合作的過程中取得了加乘效果，但「Trans Memory Archive」從不希望被併入任何一間機構 - 不論政權形勢。該組織的決定讓我們有機會從公共檔案館和博物館的觀點出發，思考一些與當代典藏和展覽有關的問題，像是這些機構在酷兒的去合法化過程中所扮演的角色。
我的研究以臺灣與日本的比較研究為基本立場，近年聚焦在以下議題：公共史學與博物館、無形文化遺產與博物館，以及生態博物館。 公共史學，提示了新的歷史書寫的目的、方法與當代意義，博物館則是公共史學實踐的前鋒媒介；20世紀末正式在國際社會登場的無形文化遺產論述，對於文化遺產意義與文化生產性的反思，與博物館領域的論述有深刻的呼應；生態博物館自倡議以來五十年，其重視文化詮釋權的開放、參與以及當代性等觀點，從革命性主張到今日成為基本共識，我關注的是，這個深具影響力的博物館主張如何在不同社會文化脈絡中落地生根。
吳昭潔，國立臺灣大學人類學系的博士候選人，同時也是國立歷史博物館研究助理。她的研究興趣包括台灣原住民族群的物質文化、博物館人類學，以及民族學藏品收藏和展示的歷史，特別關注物品背後的文化記憶以及文化資產與當代實踐的連結。近期的研究興趣關注在殖民時期被世界各地的博物館廣泛收藏的排灣族織布。
在這次的研究中，筆者採用物的生命史的研究概念，去研究在日本殖民時期（1895-1945）被收藏至博物館的排灣族喪巾布。透過對於蒐藏脈絡的探索與了解喪布特殊物質性，讓我們得以更了解喪布的歷史與文化角色。讓藏品不只是藏品，更是乘載著文化記憶與文化復振的載體。
黃郁倫是國立臺灣史前文化博物館（簡稱史前館）康樂本館的策展人/助理研究員，在此已任職超過十年。她自2016年起開始在遺址發展組工作，擔任過諸多角色，2011-2014年間則在展示教育組服務。她主要負責的業務包括領導展覽計畫和社群合作計畫（包括2023年5月開放的最新常設展）。她擁有博物館學和文化人類學的專業背景，專長領域為博物館和當代現象中的南島語族文化和原住民族，目前專注於研究民族學博物館如何呈現、延續不斷變動的文化，以及這些博物館如何應對學術理論和社會運動。
澳洲國立大學人類學博士。現任國立臺灣史前文化博物館展示教育組副研究員與組長、國立臺東大學兼任副教授。主要研究興趣與主題包括臺灣南島族群社會與文化、織品研究、博物館人類學、博物館與源出社群、原住民族地方文化館與原住民文化資產等。主編有《背兒帶：中國西南少數民族背兒帶圖錄》（2007）、《重現泰雅：泛泰雅傳統服飾重製圖錄》（2008）與《Biru na Tminum Atayal:大安溪流域泰雅族織布技法書（初階版）》（2016）等。
Sophia Sanon過去12年來在藝術和視覺文化領域擔任教育人員和研究顧問，不僅教授大學生和研究生視覺文化、藝術教育、全球化、藝術社會學等，也在非洲各地，為UNESCO、HIVOS、Arterial Network、SACO等機購提供文化政策諮詢、文化創業培訓，並從事藝術相關研究計畫。2020年年底，她開始透過南非歌德學院與非洲、南美、南亞等地的12間博物館合作，從南方視角探討博物館學的相關觀點和實踐。她在德國弗萊堡大學、印度賈瓦哈拉爾・尼赫魯大學、南非開普敦大學取得社會學碩士學位，也即將在南非開普敦大學取得博士學位。她的博士論文以伊茲科南非國家美術館的非洲藝術典藏作為案例，探討認同政治、失去和遺產等議題。
王雅璇目前服務於國立歷史博物館(臺灣)，致力以授權機制推動博物館跨界合作，持續發展各型博物館創意特色計畫，執行文創策展等博物館事務範疇。她長期關注並投入博物館國際事務，積極經營博物館國際專業社群，目前擔任國際博物館學會典藏委員會青年理事，並與同為青年理事之Florencia Croizet合作，自2019年起建立COMCOL國際青年專家網絡計畫。她亦為國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所博士。
賴鼎陞先生具備資訊工程博士學位，自2000年11月加入國立故宮博物院，主要負責故宮數位計畫的執行，例如：“數位博物館”、“數位學習”等，是當時台灣各博物博物館間最早期資訊應用之一。因此當時他至力於導入多項資訊科技的創新應用，包括：“線上學習”、“線上展覽”、“行動導覽”、“數位展覽”等。而2011年起他調派觀眾服務與教育相關工作，主要負責參觀人數統計與分析、觀眾問卷調查、教育活動與培訓等。2017年起他的研究興趣著墨於數位典藏資料分析，以及開放資料之應用。